北京发布住房公积金阶段性支持政策：受疫情影响单位可申请缓缴

与之关系密切的康晓光最早提出带有策论性质的仁政方案，只是在现有体制中引入儒家理念。

層層影射層層演，重演皆非重複意。是知同一性，絕非同一意。

吾人居天地中，不見宇宙之整體，而一人向我走來乃整體生命體向我走來，故高山大壑乃至星辰星系雖巍巍乎廣大，終究宇宙中之極有限部分而已，如人身之膚沫也，吾人之目的性瞬間而現者，而在宇宙則需數億年。其意云何？體用不二論，即心物合一論也，宇宙整體生命體之形而上學性生命體意義在乎心，此心者，超越者心靈之謂也。高者自高之，低者自低之，高低各有現，所現神我相。普朗克早有論，以為能量輻射非無限連續者，若無限連續之輻射則原子結構無以存，而若原子結構無以存則星系、星體結構無以存，則宇宙瞬間塌崩也。故存在當有二種義——形體之存在與形體之上之存在，前者乃時空中之存在，而後者非時空中之存在，故《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器，自我精神即道心寓我也，我之生命體即寓道心之器，道與器並存不悖，於人我之身心合一見焉。

且形式邏輯平面若自恃為嚴格科學之精髓而不自量力而欲使自身完全洽合于宇宙歷史巨人而為其衣，則必遭反動也，即以宇宙中萬物皆必然性死物之先念出而窮極萬物之至大與至微必生乖謬，故先念者終能覺悟之也，此亦科學史之現身說法，牛頓力學以為世界乃一大機器，週而復始，以必然律則無限迴圈轉，然此大機器何以發動？此之詰難使牛頓大不解，故只能歸於上帝的法力無邊，上帝固然法力無邊，但並非思想家回避信仰與理性之無以調和矛盾之遁詞也，牛頓曾說——使機械運動成為其可能者絕非機械者，此語頗智慧，以其對其力學理論所蘊世界觀之否定耳。康德亦有違，緣彼執著故，理性直觀者，乃是超越意。贡献最突出的是梁漱溟、张君劢和徐复观。

所以说，现在的国学热只是假热。不同地域的文明都蕴藏着现代的普遍的价值，可以进行创造性的转化。[8]在这一准备时期，我们应该从哪些方面做准备？郭：第一，澄清与批判五四以来，1950年代初期以来，特别是文革以来的一些对儒学的似是而非的看法，拨乱反正，正本清源。第二代有唐君毅、牟宗三、徐复观等人。

张：您曾经多次自我批评，说您自己以前的思想倾向主要是反传统的，坦承自己曾参加过评法批儒、评《水浒》等，到20世纪80年代初思想还比较左。中西文化的相互渗透已经是无法改变的事实，我们只能在现代化的过程中提供一些曾经养育过中国人和中国社会的良性的精神价值资源，尊重其系统，并努力对它作创造性的扬弃和转化。

把仁爱的理念与仁义礼智信五常等核心价值在民间再植灵根，恢复中国人对儒学与中国文化的自信与认同。正如鲁迅所说：外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。于是我不得已而参与了论战。文明冲突在历史和现实中屡见不鲜，但文明对话才更重要。

张：我注意到您近年来对于建立中国公民的底线伦理，达成民族的伦理共识，唤起公民的文化和道德自觉意识等方面做出很多努力。（《二程文集》卷二 论王霸之辨）[4] 刘宗周说：大抵情面与人情不同，人情本乎天而致人，有时拂天下之公议以就一己而不为私，如周公、孔子之过，吾党之直是也。不过，大陆学者更加重视包括儒释道在内的多种精神资源的开发以及对于时代课题、制度建构、民间社会、日常生活和世界现实多重问题的回应。此外，十多年来，我在武大开了两类有关《四书》的课程，一类是通识教育课，一类是专业教育课。

其次，是文明对话和文化中国的概念，以第三代的杜维明先生阐释得最多。公正是给相等的处境中的人以相同的待遇，无论是谁犯法，只要情况基本相同，他就有权要求相同的对待。

文革期间，我看到太多父子相残，夫妻反目，兄弟互斗，学生对师长的蹂躏等惨剧，那一幕幕的残酷镜头，至今还在我的脑海中时时浮现。就儒家本意而论，它是反对的。

因此，中华人文精神完全可以与西学、与现代文明相配合，它不反对宗教，不反对自然，也不反对科技，它可以弥补宗教、科技的偏弊，与自然相和谐，因而求得人文与宗教、与科技、与自然调适上遂地健康发展。学习国学更重要的是把握中华人文精神与价值理念，了解中华民族与中华文化融会的过程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一个中国人。邓先生把亲亲相隐看成是儒家主张腐败的铁证，要儒家对现实的贪腐负责任，不仅在理论上犯了范畴错置的谬误，而且在实践上也有害，减却了当今体制与贪污犯的责任，账都算到儒家、传统文化身上了，由古人代今人受过。调动儒学思想资源，用于当代公民社会的道德建设。第二是学术与技艺层面，即传统文化各门类各方面，尤其是地方文化、民间技艺、学术传统之传承。德治不再像过去那样凌驾于法治之上，而是贯彻在法治之中。

养老恤孤扶弱的制度安排。第四是民族精神，或国魂与族魂的层面。

情面去其心而从面，有时忍一己之私以就天下而不为公，如起杀妻、牙食子之类是也。所以我的恩师萧萐父先生的思想中就有两个层面：走出中国中世纪和走出西方现代性。

也就是说，社会主义法治保障的是每一位公民的自由与权利，包括公民权、政治、经济、社会、文化权利等。随着中国逐渐振兴富强，中国文化也在复兴。

传统经典给予人们的人文陶养和安身立命的终极信念，仍然是无可替代的。第一方面，国学不只是汉民族的学术文化，它包含了历史与现代少数民族的语言、文字、学术、文化及其与汉民族的交流史。面对转型与文化复兴，社会将逐渐出现对有深厚国学素养和传统文化底蕴的复合型人才的需求。为什么这么说呢？郭：一方面，民间存留着很多善根，国学确有草根性。

就拿过去我们所说的五伦来看，其实提倡五伦之情在现在仍然有意义。传统社会中儒家的政治参与和批评，绝非摆设，亦非无关痛痒。

孩子们从三岁到十三岁的记忆力最强，多背一点，打一点童子功很有必要。传统中国民间自治的成分很大，现代国家的个人自由的程度未必有传统社会高。

另一方面，其前领导人陈水扁因贪腐而锒铛入狱，由于其家属涉案，其家族腐败案也进入了司法程序。[11]今天我们提倡国学，主要是提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面膨胀所导致的人文精神的萎缩或失落。

另一方面，充实实践教学环节，开设书法、诗词写作、礼仪实践课程，鼓励假期实习并资助他们去历史文化遗迹考察。《礼记》中前一句的价值很高，大家都很清楚，后一句只是普通的进出门、开关门的规范或习惯，看看有无别人跟着进出，不要猛地开关门，待人以礼貌，从细节中体现出对他人的尊重。但儒学的核心价值是整体，有系统，内圣心性修养与外王政治事功是打通的，天与人是打通的，圣与凡，制度与观念都是打通的。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。

有养老、救济弱者、赈灾与社会保障的制度设计。儒家强调对人，特别是对人民的尊重。

而现代政治、法律、伦理、道德是分化的，不是混一的。在物质主义、功利主义、享乐主义泛滥的今天，尤其应如此。

作为国学院的学生，除以上外，还要读《礼器》、《曲礼》（上下）、《月令》，以及《檀弓》、《祭义》等涉及各礼的诸篇。首先要正确理解儒家经典的背景，体贴文义，比如直、隐、爱有差等的涵义，仁与孝弟的关系等。

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